die ganze Gesellschaft lebt mit einer Lüge,

Arbeit ist für den westlich sozialisierten Menschen die selbstverständlichste Sache der Welt; so selbstverständlich, daß er im allgemeinen gar keinen Gedanken darauf verschwendet, um was es sich eigentlich dabei handelt.	Doch wieso werden solche völlig unterschiedlichen Tätigkeiten in der bürgerlichen Gesellschaft eigentlich unter einer einzigen Abstraktion - der »Arbeit« - subsumiert?	Die Abstraktion »Arbeit« bezieht sich nämlich nicht auf die Inhalte der gemeinten Tätigkeiten, sondern allein auf die gesellschaftliche Form in der sie verrichtet werden.

Was als »Arbeit« gilt, darüber entscheiden nicht stofflich-sinnliche Kriterien, wie etwa die Frage danach, welche Handgriffe verrichtet und welche Produkte hergestellt werden oder welchen konkreten Nutzen sie für die Menschen haben.	Entscheidend ist nur, ob eine Tätigkeit unmittelbar in den abstrakt-gesellschaftlichen Zusammenhang der Warenproduktion eingeht: und das Merkmal hierfür ist, ob sie für Geld verrichtet wird oder nicht.	Deshalb kann auch eine bestimmte Tätigkeit, je nach Kontext, einmal als Arbeit gelten und ein anderes Mal nicht.

Im Marxismus figurierte die Arbeit immer als Gegensatz des Kapitals.	Sie ist dies auch, aber nur insofern sie einen Interessenpol innerhalb des gemeinsamen Bezugssystems der kapitalistischen Warenproduktion repräsentiert.	Unter anderen gesellschaftlichen Bedingungen könnte diese ohne weiteres dafür genutzt werden, alle Menschen der Welt in ausreichendem Maße mit materiellen Gütern zu versorgen und außerdem noch einen gewaltigen Zeitfonds für Muße und kreativ-spielerische Betätigung jeder Art freizusetzen.

Hauptsache sie arbeiten überhaupt.	Dieser Terrorismus der Arbeit kann zwar ökonomisch letztlich nicht aufgehen, doch als Krisenverwaltungsstrategie ist er momentan in erschreckendem Maße erfolgreich.	Wo sich überhaupt Proteste regen, stehen die Menschen nicht gegen, sondern für die Arbeit auf - soweit sich ihre Wut nicht gleich in rassistischen, antisemitischen und sozialdarwinistischen Projektionen äußert.
	Wenn es nicht gelingt, diese fatale Fixierung aufzubrechen und ein Bewußtsein dafür zu schaffen, daß die historisch geschaffenen Potentiale gesellschaftlicher Reichtumserzeugung aus den fetischistischen Formen von Arbeit und Kapital herausgelöst werden müssen, wird die Krise der Arbeitsgesellschaft die sozialen und natürlichen Lebensgrundlagen restlos zerstören.

deshalb wird es aus den ganzen Lügengebäude natürlich kein vernünftiger Weg führen,

Kriterien : Menschen die heute schon unter diesen schwierigen Bedingungen sozial Handeln

nicht Hilfe zur Selbsthilfe, das Projekt der Sozialdemokratie der achtziger und neunziger Jahre

sondern die Bedingungen ändern für Einzelne, damit wir zusammen das System ändern können

das ist deshalb wichtig, weil wir schon während des Kampfes richtig leben wollen

S 3 Z 17-> ganz starke Rollenfixierungen gibt es gerade in den sozialen Berufen, wo eigentlich sehr viele bewußte Menschen tätig sind, die ihr Handeln begreifen müßten.

S 1 Z 15-> die Einverleibung des ehemals Sozialistischen Ostens der Bundesrepublik mit ihren ganzen Folgen für die Menschen in beiden Teilen

S 1 Z 24-> Dann sollten die Zukunftsüberlegungen und Vorstellungen formuliert werden, wenn wir uns die Geschichte der sozialen Kämpfe genauer ansehen dann fällt uns auch ein.wofür früher

S 2 Z 33-> Basisbewegungen sind meist unsozial unattraktiv, unangenehm, zuviel Mitbestimmung, haben immer den Geruch nach Sozialismus.

S 2 Z 48-> in einer sozialen Vereinigung würde der Menschen auf eine Stufe gestellt werden mit allen Armen, Schwachen, (Deklassierung)

S 2 Z 28-> Wir machen uns keine Gedanken mehr über eine Welt ohne Ausbeutung ohne Mehrwert abseits vom ohne Profit, wir können uns immer nur Arbeit im Kapitalismus oder im besten Falle noch im Sozialismus vorstellen aber immer muß Arbeit weh tu

S 3 Z 20-> im Sozialismus sollten nur die Kapitalisten abgeschafft werden nicht die Arbeit.

S 5 Z 11-> zu Veränderung gehört: Entschluß Feuchtigkeit Kontakt Feuchtigkeit soziales Interesse Gemeinschaft Geist spontanität Kreativität

S 2 Z 40-> ich denke es ist notwendig, die Fortschreibungen und Hochrechnungen die heute schon existieren zu prüfen und ins Verhältnis zu stellen zu einer sozialen und technischen Utopie.

S 4 Z 13-> Niemand denkt wirklich sozial, wenn er oder sie Entscheidungen trifft.

S 4 Z 14-> wir denken an unsere soziale Absicherung, die aber lächerlich ist, im Verhältnis zu unserer Lebenszeit.